Il risveglio della Primavera

Balcone aperto sulla montagna deserta, sole di fine aprile, forte ma non tremendo, la stanchezza dopo la notte di guardia in ospedale. Ci sono tutti gli ingredienti per una dura sessione di riposo al sole, di abbronzatura tenacemente voluta e caparbiamente conquistata.
Sdraietta comoda e specchio di neve oltre la balaustra.
Come la chiamava Thomas Mann ne La Montagna incantata, mi dedico alla seduta di 'sdraioterapia'.
Nudo integrale per un'abbronzatura senza i soliti ricami che mi imbarazzano quando vado al mare: il segno del top, il segno delle maniche, il segno dei calzoncini a vari livelli, il segno degli spallacci dello zaino.
Sul pendio innevato di fronte a casa non c'è un'anima e sarò protetta dal balcone.
Mi tolgo le calze, mi slaccio il reggiseno di cotone bianco col fine bordino rosa chiaro.
Contemplo il seno che finalmente si distende e respira, libero da costrizioni ed ingabbiature.
È come se lo sentissi sospirare di sollievo.
I capezzoli sono appena rilevati, a riposo, nel mezzo delle larghe areole scure.
Mi prendo in mano le morbide sporgenze, ne verifico la consistenza cedevole e la pelle liscia. Al contatto con l'aria, con quel semplice sfioramento delle dita e il tessuto che si disimpegna, le areole si arricciano lievemente e si gonfiano millimetricamente, spingendo i capezzoli.
Passo in ispezione il ventre, ancora abbastanza piatto.
Mi sfilo le mutandine, ravvivo il ciuffo di peli neri; non mi piace quando sono schiacciati e appiccicati, li voglio vaporosi, cotonosi, all'aria, spettinati e selvaggi. Ecco, così va bene.
Un'occhiata tra le cosce. Tutto è al suo posto.
Mi sdraio e mi immolo ai raggi cosmici esponendo la massima superficie possibile.

È la fine della stagione invernale, al paese montano alle pendici del massiccio del monte Yuko.
Due cime simmetriche, dalla forma vagamente emisferica, ma un po' allungata in prossimità delle due vette, dominano i pascoli e definiscono il consueto orizzonte per il paese in fondo valle, nel contesto del complesso montuoso più vasto del monte Yuko. Questi rilievi prendono il nome di monte Tetta, denotando l'estrema sagacia delle lungimiranti generazioni passate. Le sue due cime, orientale ed occidentale, non rappresentano la massima elevazione del massiccio, che culmina con la vetta chiamata Testa del Yuko, ma sono quelle meglio visibili dal fondo valle, e restano innevate fino oltre la classica data dell'equinozio che scandisce la fine dell'inverno astronomico. Un morbido manto immacolato le ricopre rendendo leggiadra la panoramica dei prati degli alpeggi inferiori che si rivestono di fragili e coraggiosi crocus dalle sfumature violette.
Il termine della stagione fredda è accompagnato dalla rapida scomparsa del manto nevoso sulle tonde pendici dei monti gemelli. Un fenomeno pressochè repentino. È così da immemorabili generazioni e nessuno se ne chiede più il perchè.
È un dato assodato.
Con la subitanea scomparsa della neve dal monte Tetta, l'attesa si fa fremente per l'evento che darà inizio alle festività della primavera.
Nel giorno prescelto dalla natura e dalle condizioni atmosferiche, la candida copertura scompare di colpo. Nel breve volgere di un pomeriggio e di una notte, il candore scompare lasciando il posto alle dorate superfici dei pascoli alti, sopra l'alpeggio Seno.
È il segnale che i saggi e gli anziani del villaggio attendono per immolare i pascoli con le mandrie tenute chiuse nelle stalle in fondo valle o negli alpeggi più bassi ai prati Ombelico.
A valle, il bosco nero riprende vita, le fronde si rialzano come antichi portali e si lasciano cullare dai venti, ritrovando vaporosità ed ossigeno per i nuovi germogli.
Mandrie di stanche vacche e agili capre lasciano i ripari, le stalle e gli ovili e si lanciano a gara in cerca delle erbette più tenere, dei fiori più profumati.
Raggiunti i pascoli superiori, mentre le vacche si riposano pigramente all'alpe Seno, iniziando a brucare e ruminare, le svelte caprette e le più ponderate pecore dietro di loro, si spingono sulle due tonde cime del monte Tetta.
Dalla profonda valle delle cosce, laggiù, molto al di sotto del bosco nero, è tutto un peregrinare di lente processioni di alpigiani e pastori, villici e curiosi, a risalire dal fondo valle verso la gioia luminosa degli alpeggi nel tripudio dei primi germogli di tenera erbetta.
Le folle risalgono le due vallette degli Inguini riposandosi dopo la ripida salita, alla fresca ombra del bosco nero, tra i giovani steli ribelli. Qualcuno si inoltra tra i forti rami che brillano lucidi del nero più cupo. Chi cerca funghi, chi insegue la fidanzata, i più anziani contemplano i vecchi tronchi caduti ed i giovani che invadono gli spazi lasciati pervi, sul vago monte di Venere.
Poi la processione riprende festosa sui prati dell'Ombelico. La terra freme, si agita di giovane freschezza. Le fronde del bosco nero si ondeggiano ed è come se la superficie dei prati Ombelico vibrasse di fermento primaverile.
A gara fanno i giovani per l'ardimentosa soddisfazione di raggiungere per primi i pascoli alti dell'alpe Seno e conquistare le cime parallele del monte Tetta.
Chi per primo toccherà la vetta, sfiorando il cucuzzolo del Capezzolo, potrà evocare in prodigiosa anticipazione, il fenomeno oscuro della lievitazione dell'apice, ancora inspiegato, ma che si ripete ad ogni primavera secondo la tradizione tramandata nelle generazioni e gli sconosciuti rituali della natura.
La terra dei due cucuzzoli Capezzolo, nella estrema sommità delle due cime del monte Tetta, germoglia ubertosa, le zolle ribollono di delicati virgulti erbosi, si gonfiano di umidità pronte a raccogliere le promesse delle nuove semenze e ad offrire i pascoli migliori per gli stambecchi ed i camosci più audaci.
Lungo la valle sopra l'alpe Seno, lungo i monti Tetta e fino in cima ai cucuzzoli dei Capezzoli, è un via vai di giovani, di transumanze e di vecchi del villaggio, per assistere ai rituali di risveglio della primavera.

Yuko si espande sulla sdraio, offrendo la massima superficie ai raggi ultravioletti.
Ogni melanocita deve essere stimolato per produrre melanina da distribuire nei tessuti del derma.
Il calore le pennella la pelle provocando sottili tremori che dagli inguini le risalgono sul monte di Venere, serpeggiano intorno all'ombelico e si spingono ai seni, stimolando i capezzoli.
Il calore le asciuga la pelle, le areole si sollevano ed i capezzoli si contraggono.
La giapponese apre gli occhi e contempla il proprio seno, lì, placidamente adagiato sotto i suoi occhi. Sotto l'affilata luce solare l'occhio individua una finissima schiera di peletti microscopici e trasparenti che tappezzano la pelle, rendendola setosa e soffice.
L'effetto del calore le provoca una sorta di eccitazione che si palesa nelle contrazioni ai capezzoli, e nei fini brividi che le attraversano il ventre.
Sensazioni di movimenti vermicolari serpeggiano agli inguini, riattivano la circolazione e le inumidiscono la vulva, ermeticamente chiusa tra le cosce appena divaricate.
Una sensazione di benessere la invade assieme ad un insistente torpore.
È come se tutto il suo corpo fosse attraversato da energie positive, come il risveglio di sensazioni assopite ed ora richiamate alla vita dall'energia solare.
Come un sottile, delicato ed impalpabile incedere di migliaia di molecole che, partendo dalle cosce e lambendo le grandi labbra, le risalgono fino ai seni consegnandosi al dio sole, spiccando un volo leggero dalle punte contratte dei capezzoli.
Potere dell'energia della nostra stella.

D'improvviso tutto si ferma, gli animali con i ciuffi d'erba ancora tra le fauci ruminanti, i ragazzi che rincorrevano le giovani pulzelle, i pastori e i valligiani.
Gli anziani del villaggio ed i saggi degli alpeggi, sorretti da nodosi bastoni, raggiungono le cime dei monti Tetta, tra due cortine di persone ferme in rispettoso silenzio.
La cerimonia di iniziazione deve fare il suo corso, con le verifiche dei segnali di auspicio per l'anno entrante.
Un rigoroso rituale, consolidato nelle generazioni, deve essere rispettato alla precisa ricerca dei segni propiziatori, per permettere agli anziani la divinazione dell'anno che inizia.
Sulla cima del monte Tetta orientale, il capo degli anziani aspetta che sulla gemella cima occidentale il capo dei saggi degli alpeggi raggiunga il vertice omologo.
Nel silenzio generale, ad un breve consensuale cenno del capo, i due vegliardi si inginocchiano di fronte al cucuzzolo del Capezzolo, ognuno nel punto più elevato dell'omologa cima; si levano i copricapi di lana infeltrita, piegano le fronte e, sporgendo una spanna di lingua ben umettata di saliva, leccano lungamente la morbida appendice che si solleva in rilievo sulle due vette.
Dopo la leccata, che, tradizionalmente deve essere lunga ed umida, i due si risollevano, avvolgendo con le mani il morbido tubercolo e sfregandolo delicatamente.
La tradizione vuole che, alla scomparsa del candido manto venoso, la leccata di primavera possa risvegliare vibrazioni e segnali di vita sulla cime dei due monti. Se così non fosse, l'anno risulterebbe inviso agli dei della rigenerazione; tutto il successivo scorrere dei mesi sarebbe infausto, poichè il segnale negativo assumerebbe valenza di pessimo auspicio. L'erba smetterebbe di crescere, le mandrie di nutrirsene, i montoni ed i tori si rifiuterebbero di ingravidare le rispettive signore, i galli trascurerebbero le galline e persino i giovani del villaggio, si darebbero al gioco ed all'alcool piuttosto che rincorrere le procaci e tondette ragazze del paese per adagiarsi con loro sui prati lontani da sguardi indiscreti.
Ma da diverse generazioni gli dei deputati alla vita ed all'accoppiamento, alla crescita ed alla produzione di frutti, sono sempre stati benevoli e accondiscendenti, grazie anche all'ossequioso rispetto delle regole della tradizione.
Un gesto di assenso del capo degli anziani trova riscontro immediato in un analogo movimento da parte del capo degli alpigiani.
La leccata ai capezzoli ha provocato la tumescenza dei due cucuzzoli apicali, e piccole scosse di vibrazioni si sono ripercosse sui pendii dei due monti Tetta perdendosi nei prati degli alpeggi bassi, verso i prati dell'Ombelico.
La verifica ha dato esito positivo e la più giovane tra le ragazze diventate maggiorenni in quello stesso anno, può prendere in bocca il robusto nerbo del Corno antico e soffiare con quanti più polmoni è capace.
Un lugubre ululato, come il bramito di un cervo, un sordo lamento si leva allora dal Corno antico, echeggiando per le valli ed i pascoli. Stormi di corvi si alzano dai prati e dai boschi, fin dai segreti del bosco nero ed il suono raggiunge le basse valli degli Inguini di fronte alla caverna della Vulva.
Il rituale prosegue a livello ora della caverna bagnata.
Dieci giovani che hanno raggiunto la maggiore età nell'ultimo anno e che si sono contraddistinti in prove di forze e coraggio, al segnale del corno, possono violare l'entrata della grotta, rinchiusa tutto l'anno ed accessibile solo nei rituali di inizio stagione, alla fine del periodo invernale.
Facendosi coraggio con sonore pacche sulle spalle e battute goliardiche, aiutandosi vicendevolmente, con forza aprono le molli colonne che serrano la grotta e vi entrano, restando avvolti dall'alito umido e fresco che evapora dall'interno dell'antro. Accarezzando con le mani le superfici delle umide pareti, ne evocano abbondanti stillicidi ed intensi gocciolamenti che si raccolgono sul pavimento della grotta, con ruscellamento all'esterno.
I giovani si inoltrano proseguendo nel rituale di stimolazione delle pareti della grotta che, umida e ricca di profumi femminili, si apre ai loro occhi, sublimando sentori forieri di fertilità e fecondità.
Dall'alto dei monti Tetta, gli anziani percepiscono i tremori che dalle viscere della terra si propagano sotto i pascoli per riemergere dai Capezzoli, che, con progressiva lievitazione, rispondono con fini fascicolazioni alle stimolazioni vulvari secondo gli antichi rituali dalla tradizione.
Scosse sismiche iniziano a muoversi lungo i prati dell'Ombelico, sempre più forti e consistenti, finchè la madre di tutte le contrazioni solleva persone, animali e cose in un ultimo e più intenso sussulto.
I dieci giovani vengono espulsi dalla caverna Vulva, travolti da un'ondata di piena che li rideposita alla base della valle delle Cosce, fradici e grondanti di filose secrezioni di limpida broda.
Il cerimoniale è ora completato e le persone, cadute a terra e sconvolte da risa e motteggi volgono ora gli sguardi ai saggi ancora sulle cime del monte Tetta.
La sequenza delle operazioni si è svolta secondo il più tradizionale rituale e l'esito è stato positivo.
Gli anziani, dalla intensa vibrazione, dal gonfiore ai capezzoli e dall'entità dell'ondata di piena esplosa dalla caverna, hanno tratto sicuri auspici di un anno di grande ricchezza, di pascoli ubertosi e di fertili procreazioni nel mondo animale.
La cerimonia si è compiuta e alpigiani, pastori, giovani ed anziani si abbandonano ai consueti riti orgiastici che suggellano il buon esito della divinazione, accompagnati dagli animali, improvvisamente animati da sacro fervore riproduttivo.
Anche quest'anno la comunità del monte Yuko avrà un anno di grande profitto.

Yuko si riscuote dopo l'orgasmo.
È un mistero per lei come la prima esposizione completamente nuda al sole primaverile sia in grado di stimolarne le reazioni sessuali, fino al punto da rimanere sopraffatta dal vortice di sensazioni e di desideri.
Un orgasmo mite anche se consistente. Non il solito selvaggio campionario di urla e sconvolgimenti, ma un'estasi più discreta, consumata con solo qualche lieve gemito, ma molto tenera e non meno intensa.
Rilassata ed appagata, rinuncia a capire i misteri insiti nella propria fisiologia, accontentandosi di vaghe spiegazioni legate a stimolazioni ormonali, raggi solari, stanchezza e perdita di freni inibitori dopo la notte passata a lavorare, e l'abbuffata di vitamina D su un corpo per molti mesi restato celato ai raggi ultravioletti.
Si abbandona al coma che segue l'orgasmo e alla carezza dei raggi solari sulla propria pelle, addormentandosi placidamente sulla comoda sdraio.